Jenni Merovuo, projektitutkija Tutkiessani käsityksiä Suomen suuriruhtinaskunnasta ja Karjalasta Ruotsin säätyvaltiopäivillä 1700-luvulla, olen pohdiskellut, minkälaista mahtoi olla matkustaa Ruotsin itäiseltä rajaseudulta pääkaupunkiin ja elää ja toimia valtiopäivillä. Onneksi matkoista löytyy sekä lähteitä että tutkittua tietoa. Valtiopäiväasiakirjojen lisäksi tiedonmurusia on löytynyt ruotsalaisista sanomalehdistä. Tässä kirjoituksessa tukeudun myös erityisesti muutamaan tärkeään tutkimukseen. Karin Sennefeltin (2015) kirja Politikens hjärta. Medborgarskap, manlighet och plats i frihetstidens Stockholm käsittelee Tukholmaa valtiopäivien aikana. Michael F. Metcalfin (1987) osuus teoksessa The Riksdag: A History of the Swedish Parliament kuvaa valtiopäivien toimintaa 1700-luvulla. Toivo J. Palokosken (1980), Veijo Saloheimon (1980) ja Jukka Kokkosen (2010) tutkimukset sekä Lauri Lehikoisen (2011) pro gradu -tutkielma johdattavat omilta osiltaan valtiopäivämiesten elämään ja edesottamuksiin. Valtiopäivät Ruotsissa vapaudenajalla Nykyisen Pohjois-Karjalan asema Ruotsin valtakunnassa muuttui vuonna 1723. Entistä voittomaata ryhdyttiin integroimaan kiinteäksi osaksi valtakuntaa, joka tarkoitti myös sitä, että Ruotsin Karjalasta kutsuttiin ensimmäistä kertaa edustaja valtiopäiville. Ruotsissa oli joitakin vuosia aikaisemmin alkanut niin kutsuttu vapaudenaika (1719–1772), jolloin valta keskittyi kuninkaalta valtaneuvostolle ja säätyvaltiopäiville. Suurin osa väestöstä jäi edelleen säätyedustuksen ulkopuolelle. Naiset, tilattomat, kartanoiden talonpojat ja ortodoksit olivat valtiopäiväsäätyjen ulkopuolella ja saattoivat vaikuttaa vain välillisesti ja epävirallisin keinoin. ”Sellaisia kirottuja kelmejä jotka työskentelevät tuhotakseen maan ja valtakunnan! Nyt he haluavat kaupata maassa konnantyötään. Kyllä helvetissä kauppaisitte, jos täällä olisi joku oikea esivalta...” Ritarihuoneen oveen vuonna 1753 ripustettu nimetön häväistyskirje aateliston hattupoliitikoille. Kuva: Karin Borgkvist Ljung, Ruotsin valtionarkisto,Riksarkivets ämnessamlingar, Miscellanea. Neljän säädyn – aateliston, porvariston, papiston ja talonpoikien – edustajat kohtasivat valtiopäivillä Tukholmassa vähintään kolmen vuoden välein ja vähintään kolmen kuukauden ajan. Vapaudenajalla valtiopäivät kestivät pisimmillään lähes kaksi vuotta. Valtiopäivien suurin ja vaikutusvaltaisin sääty oli aatelisto, jonka edustus koostui periaatteessa yli tuhannesta aatelissuvun päämiehestä. Valtiopäiviin osallistuneiden määrä vaihteli. Porvaristo valikoi edustajansa kaupungeissa toimitettavilla vaaleilla. Tukholmasta valittiin kymmenen edustajaa, Turusta ja muista alueellisesti merkittävistä kaupungeista kolme ja kustakin pikkukaupungista yksi. Piispat ja alueellisesti valitut papit edustivat papistoa, joka oli säädyistä vähäväkisin. Talonpojat valitsivat edustajansa kihlakunnittain vaalilla, ja edustettavan alueen asukkaat kustansivat matkan yhdessä. Säästösyistä saatettiin valita useamman kihlakunnan yhteinen edustaja, joskus ei lähetetty ketään. Ei kuitenkaan ollut myöskään epätavallista, että karjalaisia edustajia saapui Tukholmaan enemmän kuin heitä oli kutsuttu. Ensimmäiset ruotsinkarjalaiset edustajat lähtivät Tukholmaan vasta 1738, mutta heitä lähti yhden sallitun edustajan sijaan kaksi. Liperiläiset halusivat lähettää oman edustajansa Matts (Matti) Härkäsen ajamaan pitäjäläisten etua, kun Staffan (Tahvo) Partanen Pielisjärveltä edusti muuta Karjalaa. Ruotsinkarjalaiset osallistuivat vapaudenajalla 10 valtiopäiville, joille osallistui yhteensä 12 edustajaa, jotka olivat kotoisin Liperistä, Kontiolahdelta, Pielisjärveltä, Nurmeksesta, Kesälahdelta, Kiteeltä ja Tohmajärveltä. Kohti Tukholmaa Tavallisesti kutsu saapui 3–6 kuukautta ennen valtiopäivien alkua, jonka jälkeen oli ryhdyttävä matkavalmisteluihin. Matkaan oli varattava aikaa. Ensimmäiselle valtiopäivämatkalleen lähtiessään Staffan Partasen valtakirja allekirjoitettiin 23.4.1738, ja hän oli Tukholmassa valtiopäivien avajaisissa 13.5. Ruotsinkarjalaisten matka Tukholmaan koettiin hankalaksi. Erityisesti Hattujen sodan (1741–1743) rajamuutosten jälkeen Ruotsin Karjala jäi ikään kuin pussin perälle, kun valtakunnanraja katkaisi parhaat vesireitit. Tieverkoston kehittämisen tarve ymmärrettiin, mutta se eteni hitaasti. Valtiopäivien aloitus vaihteli, mutta ajoittui useimmiten sulan aikaan. Vapaudenaikana vain kolmet valtiopäivät avattiin talvikuukausina. Liikkuminen maantietä oli Pohjois-Karjalassa tehtävä mieluusti talvella parhaiden rekikelien aikaan, joskin ilman kuormaa matkustavan taival oli rahdinajoa helpompi. Liperistä pääsi Vihtarin ja Rantasalmen kautta Mikkeliin, josta saattoi jatkaa Mäntyharjun ja Heinolan kautta kohti rannikkoa. Kuitenkin Pohjanlahden ylitys jään yli oli huomattavan vaarallinen talvella. Ihanteellisin purjehduskausi taas oli toukokuusta marraskuuhun, jolloin matka Karjalasta rannikolle oli vaivalloinen. Tukholmaan matkustettiinkin myös kiertämällä Pohjanlahden ympäri tai Oulusta laivalla. Matkustaessaan valtakunnan sisällä oli edustajien kannettava mukanaan maaherran myöntämää passia ja saavuttava kaupunkiin tullin kautta. Matkustavaisten oli ilmoitettava viranomaisille matkansa tarkoitus ja majapaikkansa sekä osoitettava hyvää käytöstä ja riittävää terveydentilaa. Tohmajärveläinen Johan (Juho) Partanen pidätettiin päiväksi Södermalmin Skanstulliin hänen loukattuaan tullimiestä. Valtiopäivillä Valtiopäivät alkoivat edustajien valtakirjojen tarkastamisella sekä hyväksymisellä säädyn edustajaksi. Sitten suoritettiin vaalit puhemiehiksi ja valiokuntiin, jonka jälkeen kokoonnuttiin valtionsaliin avajaisiin. Johan Sevenbom 1768, Raatihuone, Ritarihuone ja Bonden palatsi kuvattuna pohjoisesta Rödbotorgetilta nykyisen Vasabron kupeesta. Kuva: Tukholman kaupunginmuseo. Ohjelma oli tiukka ja täytti päivän lähes kokonaan. Säädyt järjestivät täysistuntojaan useita kertoja viikossa, jonka lisäksi erilaisilla valiokunnilla ja deputaatioilla oli omat istuntonsa. Aateliset kokoontuivat ritarihuoneella, porvaristo raatihuoneella Bonden palatsissa ja papisto Tukholman konsistorin tiloissa Suurkirkossa. Talonpojat joutuivat ahtautumaan jos minkälaisiin väliaikaistiloihin, kunnes vakituinen kokoustila löytyi 1750-luvulla Bonden palatsin uudesta siivestä. Valtiopäiväkokoukset olivat periaatteessa salaisia, mutta kokoustilojen liepeillä maleksineet kuulivat monia kiinnostavia keskusteluja portaikoissa, eteisessä tai avoimesta ikkunasta. Valtiopäivät eivät olleet aina sopuisia. Säätyrajojen lisäksi edustajia erottivat hattujen ja myssyjen väliset puoluepoliittiset raja-aidat, jotka tosin olivat hyvinkin liukuvia. Talonpojat käyttivät istunnoissaan huutoäänestystä, ja joskus keskustelu äityi huutamiseksi. Tunteiden kiihdyttyä veisattiin virsiä joukon rauhoittamiseksi. Vuonna 1755 talonpojat riitelivät olan takaa salissa keskustellessaan kuninkaanvallan uudelleenvahvistamisaikeista. Edustajat huusivat, paukuttivat kepeillään lattiaa, sättivät toisiaan, puhemiestään ja sihteeriä voimasanoin ja uhkasivat vuoroin itse poistua, vuoroin heittää puhemies salista. Puhemies Olof Håkansson pahoinpideltiin, minkä jälkeen veisattiin. Suomenkielisille talonpoikaisedustajille oli tärkeää, että Suomeen saataisiin kieltä osaavaa virkamiehistöä ja he saisivat valtiopäivillä tulkkausapua voidakseen osallistua päätöksentekoon. Nurmeslainen Thomas Kuittinen piti kesällä 1771 suomenkielisen puheen säädylleen, vaikka tuskin oli täysin osaamaton ruotsin kielessä. Kuittinen oli aikaansaava ja osaava edustaja, jolla oli verkostoja ja kykyä osallistua aktiivisesti valtiopäivätoimintaan ja valiokuntiin kolmilla valtiopäivillä. Valtiopäiviltä lähtiessään edustajalle annettiin todistus toiminnastaan edustettavien hyväksi ja heidän tuli kertoa tästä kotona myös suullisesti. Majoittuminen Tukholma oli 46 000–60 000 asukkaan kaupunki, ja valtiopäivät keräsivät määräajaksi pääkaupunkiin vähintään tuhat asukasta lisää. Edustajien vanavedessä kaupunkiin virtasi seurueita, politiikasta kiinnostuneita, siihen vaikuttamaan pyrkiviä sekä lisäansioita hakevia ihmisiä. Edustajat elivät valtiopäivilläkin säätynsä ja varallisuutensa mukaista elämää. Ihanteellista oli löytää majapaikka läheltä tapahtumapaikkoja Vanhastakaupungista (Staden), Norrmalmilta, Kungsholmenilta tai Södermalmin pohjoisosista. Esimerkiksi Pielisjärven kirkkoherra Jacob Stenius vanhempi majoittui saapuessaan valtiopäiville 1760 Appelbergsgatanilla melko lähellä Hötorgetia. Sanomalehdissä haettiin ja tarjottiin asuntoja. Säätyläisten toiveita saattoivat olla lämpimät ja valoisat huoneet, aamukahvit sekä petivaatteet. Kahvi oli useaan otteeseen 1700-luvun jälkipuolella tuonti- ja valmistuskiellossa Ruotsissa, mikä teki siitä vain halutumpaa. Hyviltä asuinalueilta löytyi myös vaatimattomia majapaikkoja viikkovuokralla. Martin Rudolf Heland, Kahvitakavarikko. Kahvikieltojen aikana kaupungilla saattoi kulkea kahvinnuuskijoita tai salaostajia (Savolainen 2021). Kuva: Tukholman kaupunginmuseo. Kaupungilla Lukumääräisesti pienimmän säädyn, papiston, edustajat osallistuivat istuntoihin tunnollisimmin. Osallistumisinto aateliston istuntoihin oli vaihtelevaa. Vain jokunen kymmentä aatelista kävi lähes kaikissa istunnoissa, mutta sääty teki politiikkaansa myös muilla areenoilla. Myös talonpoikaistosta tunnettiin edustajia, joita saattoi tavata kaupungilla, mutta tuskin koskaan istunnossa. Juhlat ja vierailut yksityiskodeissa olivat tärkeä ajanviete. Yksityisten tilojen lisäksi ihmiset tapasivat ulkona toreilla ja puistoissa, joissa käytiin neuvotteluja, väittelyjä ja tappelujakin. Kaupunkitilan jakaminen eri säätyjen edustajien kesken saattoi aiheuttaa kitkaa. Ulkotilat olivat oiva paikka myös muulle väestölle lähestyä edustajia pyyntöineen tai valituksineen. Erityisesti nuoret viettivät aikaa kaupungilla. Riddarhustorgetin laidalla ja läheisyydessä oli puoteja, kirjapainoja, viinikellareita, klubeja ja kahviloita. Niissä saattoi näyttäytyä, verkostoitua ja kerätä kannatusta aloitteilleen. Joku saattoi innostua pitämään puheita, toiset tyytyivät utelemaan uusimpia uutisia ja tarkkailemaan muita. Joskus edustajien erimielisyydet levisivät salin ulkopuolelle. Valtiopäivien lopulla 1747 Staffan Partanen aiheutti pahennusta krouvissa leuhkimalla itse kuninkaan palkinneen hänet uskollisuudestaan ja rehellisyydestään valkoisella kepinnauhalla. Itsekehu synnytti mekkalan, jota selviteltiin myöhemmin istunnossa. Klubi 1780. Tekijä tuntematon. Kuva: Tukholman kaupunginmuseo. Politiikkaa ei pidetty naisille sopivana, mutta sukupuolihistorian tutkijat ovat havainneet, että naisilla oli vaikutuskeinoja ja -mahdollisuuksia. Emännät, vaimot ja sukulaiset jakoivat edustajien jokapäiväistä elämää ja osallistuivat tapaamisiin, mutta näistä kohtaamisista on jäänyt vain vähän suoria lähteitä jälkipolville. Kirjoittaja toimii tutkijana Karjalan tutkimuslaitoksella Itä-Suomen yliopistossa. Hän työskentelee Suomen Akatemian rahoittamassa hankkeessa Grand Duchy of Finland as Political Space, jossa keskitytään Suomen suuriruhtinaskunnan muuttuviin ja moniulotteisiin merkityksiin käsitehistoriallisista lähtökohdista käsin. https://uefconnect.uef.fi/tutkimusryhma/grand-duchy-of-finland-as-political-space-suomen-suuriruhtinaskunta-poliittisena-tilana/ Lähteitä Valtiopäiväasiakirjat 1719–1772. Kungliga Biblioteket. https://riksdagstryck.kb.se/standsriksdagen.html. Ruotsalaisten sanomalehtien arkisto, Svenska dagstidningar. Kungliga biblioteket. https://tidningar.kb.se/. Tukholman kaupungin historialliset kartat, palvelussa karttoja eri vuosisadoilta. https://stockholmskallan.stockholm.se/sok/?map=true Kirjallisuutta Kokkonen, Jukka 2010. Valtiopäivämiehen nousu ja tuho – Tahvo Partanen Pielisjärveltä. Teoksessa Ismo Björn (toim.) Viekin mummo ja Mannerheim: kirjoituksia henkilöhistoriasta. Pohjois-Karjalan historiallisen yhdistyksen vuosikirja 14. Kuusisto, Alina & Merovuo, Jenni 2021. ”Suomeen kuuluu Karjalakin” – Maakunnan käsitteellinen rakentuminen 1700-luvulta 1800-luvun lopulle. Faravid. https://faravid.journal.fi/article/view/110863. Lehikoinen, Lauri 2011. Harmaanutut Tukholmassa. Talonpoikaissäädyn suhtautuminen aatelistoon ja kuninkaanvaltaan säätyjen ajan valtiopäivillä 1720–1772. Pro gradu -tutkielma. Itä-Suomen yliopisto. https://erepo.uef.fi/handle/123456789/10076. Metcalf, Michael F. 1987. Parliamentary Sovereignty and Royal Reaction, 1719–1809. Teoksessa Michael F. Metcalf et al. (Ed.) The Swedish Riksdag: A History of the Swedish Parliament. [Riksdagen genom tiderna. English]. St. Martin’s Press, New York. 109–164. Nenonen, Marko & Toivo, Raisa 1996. 1550–1809. Teoksessa Matti Turunen (toim.) Tienraivausta Pohjois-Karjalassa1550–1990. Tiemuseon julkaisuja 14. Tielaitos. Paloposki, Toivo J. 1961. Suomen talonpoikaissäädyn valtiopäiväedustus vapaudenajalla. Historiallisia tutkimuksia 57. SHS. Saloheimo, Veijo 1980. Pohjois-Karjalan historia III. 1722–1809. Karjalaisen kulttuurin edistämissäätiö. Savolainen, Panu 2021. Matkaopas 1700-luvun Turkuun. Sammakko. Sennefelt, Karin 2015. Politikens hjärta. Medborgarskap, manlighet och plats i frihetstidens Stockholm. Stockholmia Förlag.
0 Comments
Maria Lähteenmäki, historian professori, Karjalan tutkimuslaitos Elokuun ensimmäisenä päivänä 2008 hyppäsin bussista Petroskoin rautatieaseman kupeessa pari matkalaukkua mukanani. Pienoisbussi, kapea ja ahdas, oli lähtenyt Helsingin rautatieaseman takaa viisi tuntia aiemmin. Jalat puuduksissa hain katseellani Raisaa, tulevaa vuokraemäntääni. Olimme viestitelleet sähköpostin kautta ja sopineet, että vuokraan hänen asuntonsa tulevaksi viideksi kuukaudeksi jouluun saakka. Ja siinä hän olikin, kolmekymppinen hymyilevä nainen, joka puhui vain venäjää. Hyvin alkeellisella venäjälläni pääsimme kuitenkin väliaikaiskotiini Golikovkaan, Lohijoen toiselle puolelle. Talo oli uusi, maalaamattoman rappukäytävän betoni haisi vielä betonille, mutta oli siisti ja alaoven ja yksiöni ovien lukot olivat lujaa tekoa. Koska olin paikantanut tulevan asuntoni ennen tuloani, olin innoissani: Wau! Asuin samoilla huudeilla kuin ensimmäiset amerikansuomalaiset taloudelliset pakolaiset 1930-luvulla: Siirtolaishotelli, Työ-parakit, siirtolaisruokala! Kenttämatkani suomalaisten jalanjäljille Petroskoihin oli alkanut paremmin kuin hyvin. Olin heti asian ytimessä. Yhtenä kerroksena ajallisen historian läpäisevässä tilassa. Sama paikka, eri aika; välissä vajaa 80 vuotta. Huikea tunne seisoa samassa kadunkulmassa kuin suomalaiset siirtolaisnaiset. Muistelujen mukaan he olivat haistaneet läheisten tehtaiden savut ja puutalojen pihojen käymälät. Minä aistin siistiytyneen kulmakunnan. Seuraavina viikkoina ja kuukausina istuin Karjalan tiedeakatemian kellarissa laitakaupungilla ja kirjasin käsin suomalaisnaisten pienoiselämäkertoja siniseen vihkooni: kopioita ei saanut ottaa eikä kuvata aineistoa. Käsi uupui tuntien raapustamisien jälkeen, mutta tunsin vahvasti suomalaispakolaisten äänen kellarin hiljaisuudessa. Naiset kertoivat toistuvasti kahdesta asiasta: Suomesta lähdöstä ja mitä sitten tapahtui, kun itäraja oli ylitetty ja katse avautui uusille kotisijoille. Naisten pienoiselämäkerrat olivat osa Skp:n ja etenkin Yrjö Sirolan aloittamaa muistitietokeruuta: Suomen vallankumoushistorian koostamisprojektia, joka liittyi laajempaan Neuvostoliiton kumoushistoria-hankkeeseen. Suomalaisten muistot ja kokemushistoriat koottiin 1931‒1935. Kuten ajankohdasta nähdään, elettiin muistitietokeruun viimehetkillä ennen tuhoisia vuosia, puhdistuksia, pidätyksiä, teloituksia, leirille lähettämisiä, joissa tuhoutui noin 15 000 neuvostosuomalaista. Johtuen ajankohdasta, kukaan ei ollut hyödyntänyt löytämääni aineistoa ennen minua. Löysin vain yhdestä dokumentista merkinnän: Entinen Terijoen hallituksen opetusministeri Inkeri Lehtinen oli käynyt 1962 lukemassa äitinsä Sandra Lehtisen muistelmat. Inkeri, joka kielsi isänsä Jussi (Jeesus Kristus) Lehtisen bolsevismin kavaltajana. Noina kellaripäivinäni elin uudestaan suomalaisten naisten, sekä 1918 poliittisten sotapakolaisten että 1920‒30-lukujen taloudellisten pakolaisten tuntoja ja tunteita; hätää, kuolemanpelkoa, katkeruutta, vihaa ja toivoa kaoottisen paon aikana 1918 sekä hermoja raastavien laittomien rajanylitysten paineet heidän juostessaan Venäjälle pitkin metsiä työttömyyttä, mustia listoja ja syrjäytymistä pakoon, toivo mielessään. Karjalan naisia kaasuhyökkäysharjoituksissa. Kuva: Karjalan tasavallan kansallinen arkisto. *** Nyt, maailman historiankirjoihin jäävänä mustana vuonna 2022, olemme joutuneet tilanteeseen, jossa Venäjän Karjala on sulkeutunut meiltä, tutkijoilta ja turisteilta. Omalta osaltani jätän haikeat hyvästit Karjalalle julkaisemalla kirjani suomalaisnaisten, ja vähän muidenkin, elämästä ja kohtalosta toivon ja tuhon vuosina 1918‒1938 Neuvosto-Venäjällä. Selaillessani valmista kirjaani, olen hämmentynyt siitä, kuinka samanlaista puhdistuspolitiikkaa Stalin ja Putin ovat käyttäneetkään: autokratia ja totalitarismi kasvavat toisinajattelijoiden likvidoinneista, vapaan median tukahduttamisesta, ylitsepursuavasta disinformaatiosta ja pidäkkeettömästä väkivallasta, päämäärä pyhittää keinot -ajattelua propagoitiin sekä stalinistisessa mallissa että nyt. Entä miten suhtautuivat suomalaispakolaiset, neuvostokansalaisiksi muuttuneet, vainotoimiin, kansanmurhaansa: Luulivat niitä virkamiesten virheiksi, pyysivät apua Stalinilta, mutta pidätysten ja teloitusten kasvaessa muuttuivat lopulta apaattisiksi, kyyristyivät kohtalonsa alle. Onko nyt samoin? Lisälukemista: Lähteenmäki Maria, Punapakolaiset. Suomalaisnaisten elämä ja kohtalo Neuvosto-Karjalassa. Gaudeamus 2022. Ilmestyy myös nettikirjana ja äänikirjana 12.10.2022. [email protected] 050-3727676 Jenna Pitkänen, historianopiskelija Kevään ja kesän aikana mieleeni nousi ajatus hylättyjen rakennusten valokuvaamisesta. Innostus kuvaamiseen on herännyt seuraamalla paria suomalaista YouTube kanavaa, joissa on videoita autioista rakennuksista. Joillakin videoilla aika näyttää pysähtyneen, sillä kaikki tavarat on jätetty siten kuin ne ovat talonväen asuessa olleet. Autiotalot ja niiden esineistö kuvaavat mennyttä aikaa. Taloista välittyy tunnelma, jota en oikein sanoin osaa kuvailla. Harrastukseni autiotalojen valokuvaamisessa on hyvin alussa. Tänä kesänä kuvasin kolme toisistaan poikkeavaa urbaanin löytöretkeilyn kohdetta. Ne ovat punainen hirsirakennus, romahtanut rakennus luonnonsuojelualueen vieressä ja teollisuuden rakennuksen rauniot. Olen pohtinut harrastuksen jatkamista ja ainakin autioituneiden asuinrakennusten kuvaamista aktiivisemmin. Kuva: Jenna Pitkänen Kävin kuvaamassa ulkoapäin erään julkisella paikalla sijaitsevan hirsirakennuksen. Rakennus sijaitsee Joensuussa ja on kaupungin omistama. Kuvaamani hylätty rakennus on hyvin vaikuttavan näköinen. Rakennuksesta huokui menneisyyden ja nykyisyyden läsnäolo. Vaikka en ole nähnyt rakennusta sen ollessa käytössä, tulee siitä mieleen rakennuksen eloisa tunnelma. Rakennuksen historia on mielenkiintoinen. Kuulin historiasta ystävältäni, joka oli lukenut siitä paikallishistoriaa käsittelevästä kirjasta. Talo on toiminut suojeluskunnan rakennuksena, asuinrakennuksena ja harjoittelupaikkana bändeille. Rakennuksen seinähirret ovat peräisin Pielisjoenlinnan viljalaareista. Luin kuvaamisen jälkeen lisää rakennuksen historiasta. Alue, jossa rakennus sijaitsee, oli suojeluskunnan keskusampumarata. Suojeluskunta järjesti alueella kilpailuja, leirejä ja kursseja. Kuva: Jenna Pitkänen Millaista autioiden rakennusten kuvaus oikeastaan on ja mitä kaikkea siinä on hyvä huomioida? Ensinnäkin kuvien ottaminen on haastavaa, jotta kuvasta saa esille omalle silmälle ja mahdollisille katsojille mielenkiintoisen tunnelmallisuuden. Kuvan rajaamisen, kuvauskulman ja -ohjelman sekä kuvaamiselle otollisen vuorokauden valitseminen on myös haastavaa. Tärkeää on myös rakennusten kuvaamiseen liittyvien hyvien käytäntöjen ja eettisten ohjeiden noudattaminen. Hylättyjen rakennusten valokuvaaminen on osa urbaania löytöretkeilyä. Urbaani löytöretkeily tarkoittaa tavallisesti kaupunki ympäristöissä sijaitsevien raunioiden, autioituneiden rakennusten kuten talojen, tehtaiden, raunioiden ja kaivosten tutkimista sekä niiden kuvaamista. Urbaanin löytöretkeilyn ohjeista tärkeimpänä on jättää liikkuessa mahdollisimman vähän jälkiä rakennuksiin. Rakennuksista löytyviä tavaroita ei saa siirtää tai ottaa mukaan eikä lukittuun rakennukseen saa mennä väkisin sisälle. Paikkojen hajottaminen on myös kiellettyä. Mikäli rakennuksista löytyy asukkaiden henkilökohtaisia tietoja, ei niitä saa kuvata tai kertoa eteenpäin. Jos vahingossa kuvaa henkilötietoja, voi ne jälkikäteen muokata kuvasta pois. Kuva: Jenna Pitkänen Liikkuminen kokonaan hylätyissä rakennuksissa on sallittua lain puitteissa. Jos rakennus on esimerkiksi asutussa pihapiirissä, ei liikkuminen ole sallittua julkirauhan vuoksi. Etenkin tällaisissa tilanteissa rakennuksen omistajaa on syytä informoida ja kysyä kuvauslupa. Myös kuvien julkaisemiseen on joissain tapauksissa hyvä kysyä lupa paikan omistajalta. Kuvaajan on hyvä huomioida myös rakennusten turvallisuus, koska osa autioista rakennuksista on sellaisessa kunnossa, ettei huoneisiin tai koko rakennukseen kannata mennä sisälle. Kuvaajat eivät välttämättä kerro autioitumisen syitä, vaikka he tietäisivätkin sen. Kohteiden tarkkojen sijainteja ei tavallisesti kerrota julkisesti, vaikka urbaanissa löytöretkeilyssä niitä kerrotaan toisille löytöretkeilijöille. Syynä paikan salaamiselle on juuri se, ettei paikkoja vandalisoitaisi. Kuva: Jenna Pitkänen
En löytänyt tietoa, kuinka paljon urbaania löytöretkeilyn harrastajia on, mutta jotain pystyy päättelemään vaikkapa suomalaisten ja ulkomaisten Youtube-videoiden ja kanavien määrästä: harrastus on aika suosittu. Autiotalojen ja muiden urbaanin löytöretkeilyn kohteiden tutkimisella tai kuvaamisella voi olla harrastajille monia merkityksiä. Niitä voivat olla rakennusten taltioiminen, kun ne vielä ovat olemassa sekä kiinnostus paikkoja ja niiden historiaa kohtaan. Merkityksellistä voi olla myös pelkkä urbaanin löytöretkeilyn kokemus. Tässä linkki suomalaiselle aihetta käsittelevälle nettisivulle sekä Facebook-ryhmävinkkejä: Sivustolta löytyy muun muassa ohjeita ja vinkkejä harrastamiseen ja linkkejä harrastajien Instagram-tileille
Dosentti Ismo Björn Tutkija on aina töissä, eikä hän kesälomallakaan silmiään sulje. Lomamatkat muuttuvat kenttätöiksi, ja vaikka kuinka yrittäisit keskittyä vain olemaan, niin tarkkailet, havainnoit ja keräät aineistoja. Jos muistomerkeistä innostunut kotiseutuhenkinen entinen kaivostutkija suuntaa Narvaan, niin on suorastaan pakko poiketa tieltä sivuun Kohtla-Järvelle, Itä-Virumaan palavakivikaupunkiin. Sen jätevuoret, neuvostoarkkitehtuuri ja Outokumpu-niminen katu on nähtävä. Eikä kaupunki petä. Jätevuoret erottuvat jo kilometrejä ennen kaupunkia. Neuvostoarkkitehtuurin rujous on omalla tavallaan komeaa, ja kaupungin toiselta reunalta löytyy se, mitä lopulta etsii: ystävyyskaupunki Outokummun katu. Sen edessä on kaivoskaupunkien ystävyyden kunniaksi vuonna 1982 pystytty muistomerkki. Punaiseen graniittiin koverretut runonlaulajan kädet korostavat kahden kaivoskaupungin veljeyttä. Muistomerkki edustaa tyylillä jähmeää, yksisuuntaista ja selkeää aikansa YYA-politiikkaan sidottua kansojen toverillista yhteistyötä korostavaa taidetta. Kalevalaisten käsien ja kiven tulkinnat tuovat muistomerkkiin lisää sävyjä. Sama merkki on esimerkiksi Kalevalaseuran logossa ja sitä käytti mm. Suomen Maaseudun Puolue tunnuksenaan. Kiveä ei ole unohdettu, vaan se ja koko ympäristö on hyvin hoidettua ja patsasta reunustavat kauniit kukkarivit. Kohtla-Järven keskusaukiolla, kaupungin paraatipaikalla sijaitsevasa patsaassa kaksi jykeväkasvoista kaivoskypäräpäistä tyyliteltyä kaivosmiestä seisoo korokkeella betoniin ja dolomiittiin ikuistettuna rinnakkain hakut kohotettuna. Oikeanpuoleisella hakku on vasemmassa ja vasemmanpuoleisella miehellä hakku oikeassa kädessä. Selkiensä takana miehet pitävät käsiään toisensa lanteilla. Miehet astuvat tasajalkaa, mutta sisäkkäisillä jaloilla yhdessä eteenpäin. Miesten ympärillä oleva kehys kuvastanee kaivostunnelia. Se symboloi myös kahta miestä astelemassa ylpeinä ja määrätietoisina varjosta kohti valoa, mutta kun siihen liittää kohotetut käsivarret hakkuineen, ei voi välttyä vaikutelmalta näin muodostuvasta sydämestä ja rakkaudesta. Onko tuo rakkaus rakkautta työtä, suurta isänmaata, sosialismia vai sittenkin miesten toverillista rakkautta. Muisti palaa Outokumpuun. Siellä, aivan kaupungin keskustassa, torin reunalla, virallisesti Kohta-Järve aukiolla olevassa muistokivessä olevassa laatassa on kuvattu sama patsas ja Kohtla-Järven patsaan pridetulkinta korostuu, kun vieressä on Outokummun vaakunassa oleva naisen symboli, Afroditen eli Venuksen peili, kuparin merkki. Kohtla-Järven patsaan tekijät ovat tallinnalaiset kuvanveistäjät Olav Männi ja arkkitehti ja muotoilija Udo Ivask. Patsaan nimi oli alun perin Rinta rinnan, mutta Kohta-Järven kommunistinen puolueosasto nimesi sen Työn kunniaksi ja tai Työn patsaaksi (”Au tööle”). Ylevöittäväksi alun perin tarkoitettu patsas alkoi elää omaa elämäänsä, ja siitä tuli lukuisten erilaisten tarinoiden ja vitsien aihe. Patsasta kutsutaan Kahden raittiin kaivosmiehen patsaaksi ja Kahden selvin päin olevan kaivosmiehen patsaaksi. Näillä viitataan kaivosmiesten reippaaseen juopotteluun. Kohtla-Järvellä patsaspuheeseen liittyy kansallinen ero. Venäjänkielisten keskuudessa patsaan hahmot tunnetaan Ziljabinin veljeksinä, jotka todella louhivat palavaa kiveä kaivoksessa. Vironkieliset puolestaan nimesivät patsaan hahmot Väinöksi ja Jaaniksi. Väinö Viilup oli palavakivikombinaatin johtaja, palavakivikuninkaana tunnettu mies ja Jaan Lűllemets puolestaan Kohtla-Järven kommunistisen puolueen osaston pääsihteeri, joka oli saanut kannuksena Eestin Leniniläisten nuorten johtajana. Väinö Viilup isännöi Outokummun delegaatoita ystävyyskaupunkivierailulla 1982. Nyt mies on Kohtla-Järven keskusaukion patsaassa ja pronssilaattaan ikuistettuna Outokummun torilla Kahden kaivosmiehen patsas koillisvirolaisen Kohtla-Järven kaupungin keskustassa. Kuva: Kimmo Brandt. Patsaiden väärä historia Neuvostoliiton luhistuttua monessa maassa kaadettiin 1990-luvun alussa neuvostoajan muistomerkkejä taiteellisesti huonoina ja kiusallisina veistoksina, mutta ennen kaikkea kipeinä historian muistoina. Itsenäistyneiden maiden kansalaiset kohdistivat kaunansa symboleihin, joiden katsottiin kertovan miehittäjästä ja julistavan heidän historiaansa. Patsaiden kaatamisesta tuli seuraavalla vuosikymmenellä maailmanlaajuinen ilmiö. Syyt olivat monenlaiset. Talebanit rikkoivat tuhatvuotisia patsaita väärän uskonnon vuoksi. Yhdysvalloissa, Britanniassa ja muualla kaadettiin etenkin orjuuteen tai rotusortoon liitettäviä patsaita. Historiaa yritettiin jälkikäteen kirjoittaa toisin ja kansaa ohjata uuteen suuntaan hävittämällä entisen näkyvä kivinen muisto. Yhteisö pyrki ja sitä pyrittiin vapauttumaan menneisyydestään. Jotta tavoiteltu puhdistautuminen olisi mahdollista, oli mennyt kiellettävä, ja se tarkoitti muistojen hävittämistä, siis patsaiden kaatamista. Kaikkialla ei patsaita kaaduttu, vaan esimerkiksi Itä-Euroopassa Lenin-kuvia, Stalin-reliefejä ja muista sosialismin kuvaston muistomerkkejä kerättiin camp-henkisiin patsaspuistoihin. Camp-asenne ei kieltänyt monumenttien poliittisuutta, mutta se kyseenalaisti monumenttien julistaman ideologian ja pyrki nauramaan niitä pystyttäneille ja tukeville tahoille. Se oli siis myös itsessään poliittinen kannanotto. Suomessa naurun aiheeksi nousi tällöin Helsingin kaupungin Moskovan kaupungilta saama Oleg Kirjuhinin sosialistista realismia edustava patsas Maailman rauha. Ukrainan sota käänsi katseet uudelleen Neuvostoliiton ja Venäjän muistomerkkeihin niin Suomessa kuin muualla Euroopassa. Venäjä hyökkäyksen tuomitseminen tarkoitti halua päästä eroon kaikista Venäjään liitettävistä muistomerkeistä olivat ne näköispatsaita tai pelkkiä laattoja. Äärimmillään hävittämishalu koski jopa hautamuistomerkkejä, jotka yleensä ovat saaneet olla rauhassa. Muistomerkkien taiteellista arvoa, eikä niiden kaupunkikuvallista merkitystä tai monitulkinnallisuutta ei kaatokiihkossa arvioitu. Kotkasta poistettiin virolaisen kuvanveistäjä Matti Varikin suunnittelema suuri Lenin-aiheinen patsas. Se oli osa Tallinnan ja Kotkan välistä ystävyyskaupunkitoimintaa. Kotkan patsas haluttiin pois näkyviltä väärän historian muistomerkkinä. Sen kertomaa tarinaa ei haluttu ymmärtää, eikä edes sitä oppia, mitä se pystyttämisestään ja muistamisestaan olisi kertonut. Varik suunnitteli Leninille vain yhden käden…. Outokummun ja Kohtla-Järven ystävyyskivi Kohtla-Järvellä. Kuva: Ismo Björn. Outokummun ja Kohtla-Järven neuvostoaikaisesta ystävyydestä kertovia muistokiviä ei kukaan sentään ole vaatinut räjäytettäväksi, vaikka ne kertovat iskurityöläisten valtiosta Neuvostoliitosta, sankarillisten kaivosmiesten ja lypsäjien maasta tai Suomessa YYA-ajasta. Muistomerkkien arvo on niiden monissa tulkinnoissa ja mahdollisuuksissa. Patsaiden huumori voi olla piilotettua, kuten Kotkan tapauksessa yksikätisessä Leninissä. Outokummun luonnonkivinen muistomerkki sisältää itsessään oman vitsinsä, sillä se liittyy eripuolella Outokumpua oleviin luonnonkivistä vain hieman muotoitujen muistomerkkien joukkoon (Trüsted, Valkoisten hautakivi, Malminlöytö, Metsälän edustan kivi). Kiven kaksi vaakuna-aihetta avautuvat nykyaikana toisin kuin pystyttämisensä 1978 aikana. Kannatti poiketa, tuumii lomalta palannut Ismo Yksityiskohta Outokummun Kohtla-Järven aukion muistokivestä. Kuva: Ismo Björn. Outokumpu-katukilpi Kohtla-Järvellä. Kuva: Ismo Björn.
Alina Kuusisto ja Ismo Björn, Karjalan tutkimuslaitos ![]() Kirjoitus on osa Pohjois-Karjalan historiallisen yhdistyksen 21. vuosikirjaa Baarikierros. Pohjoiskarjalaista ravintolahistoriaa, joka ilmestyy kesäkuussa 2022. Suomen ensimmäiset kirjatut ravintolatanssiaiset pidettiin Turussa Seipelin krouvissa 1770-luvulla. Yleensä tanssijat säestivät itseään omalla laulullaan, mutta kun ryhmätanssit 1800-luvun alussa vaihtuivat paritanssiin, ei laulu riittänyt, vaan tarvittiin soittajia. Ajan muotitanssi oli valssi. Muita tansseja olivat polska, katrilli, menuetti ja poloneesi. Helsingin hienostoravintoloissa soittivat Tukholmasta Pietariin matkalla olleet mannermaiset orkesterit. Musiikkia ja mahdollisesti myös tanssia sisältäneitä iltahuveja järjestettiin Joensuussa jo seurahuoneen alkuaikoina. Tanssi-innostus kasvoi 1880-luvulla, jolloin VPK perusti torvisoittokunnan. Orkesterin johdossa toimi berliiniläinen kapellimestari Otto Thierbach (1852–1918), joka oli johtanut orkestereita Pietarissa, Helsingissä ja monissa muissa Suomen kaupungeissa. Joensuulaiset eivät täysin ymmärtäneet ammattimuusikkonsa arvoa, ja Thierbach siirtyi Helsinkiin Robert Kajanuksen orkesteriin. Ilonpito jatkui. Seurahuoneella vietettiin 1891 tanssiaisia, jossa ohjelmassa oli poloneesia Maria Stuartin henkeen, valssia, polkkaa, franseesia ja masurkkaa. Joensuulaisia oli kurssitettu tanssin saloihin tanssinopettaja Henrik Karlssonin johdolla. Ravintoloissa esitetty musiikki oli klassista liediä ja oopperaa, mutta myös huumoripitoisia kuplettilauluja. Tango tuli Suomeen 1910-luvulla, sitten seurasivat one-step, two-step ja foxtrot. Joensuussa uusiin muotitansseihin tutustuttiin vuonna 1914, jolloin Hilma Liiman opetti seurahuoneella tangoa, bostonia ja one-stepiä. Jazzia kuultiin Suomessa 1920-luvulla, eikä Joensuussakaan tanssimusiikin uusia tuulia tarvinnut odotella pitkään. Eino Tolvasen Konsertti-Kahvilan tanssi-illat alkoivat vuonna 1925. Musiikki soi entistä vaivattomammin, kun ravintolaan hankittiin amerikkalainen radio-gramofoni vuonna 1929. Kieltolain jälkeen 1932 ravintolatanssien suosio kasvoi entisestään. Turistihotellissa tanssittiin kesällä 1933 viikon jokaisena iltana. Pielishovi jatkoi 1939 tanssikansan viihdyttämistä, mutta sota-ajan tanssikielto lopetti tanssit aina vuoteen 1948 saakka. Tango, valssi ja foxtrot olivat 1950-luvun suosikkitansseja, vaikka etenkin Etelä-Suomen parhaissa ravintoloissa soi edelleen jazz. Ulkomaalaisten soittajien määrä oli sotien jälkeen suuri. 1960-luvun puolivälissä arvioitiin, että yli puolet soittajista oli muualta kuin Suomesta, etupäässä Itä-Euroopasta, kuten Puolasta, Unkarista ja Romaniasta. Ravintolamuusikoiden määrä kohosi aina 1970-luvun puoleen väliin saakka, jolloin heitä laskettiin olevan yli tuhat. Orkesteri “Rytmi” Joensuussa. Valokuvaaja Erkki M. Aarnio 1927–1942. Pohjois-Karjalan museo. Ravintolat alkoivat 1980-luvulla supistaa tanssi-iltojen määrää, ja kokoonpanot pienenivät trioiksi. Orkesterit vaihtuivat tiheään. Muutamat tanssiin keskittyneet ravintolat houkuttelivat asiakkaita tähtiartisteilla, jotka esiintyivät vain kerran. Joensuussa tanssin kehto oli Karelia, jossa esiintyivät kaikki maan ykkösartistit. Uutta maksavaa yleisöä houkuteltiin diskoihin. Wienitär, Shemeikka ja muut nuorisopaikat olivat sekä diskoja että keikkapaikkoja, joissa soittivat eturivin bändit. Joensuun viikonlopussa riitti etenkin 1980-luvulla valinnan varaa, kun saattoi valita vähintään puolesta kymmenestä valtakunnallisesta vierailijasta ja samasta määrästä paikallisia kokoonpanoja. Monen varsinaisen ravintolamuusikon työ muuttui 1990-luvulla lyhytaikaiseksi vuokratyöksi, jossa toimeentulo perustui keikkapalkkioiden ja työttömyysturvan yhdistämiseen. Nykyisin ravintolamuusikot ovat itsenäisiä keikka- tai freelancermuusikoita, jotka esiintyvät yleensä yksin. Soitto ei pubeistakaan ole loppunut. Karaokeisännät ja -emännät tulivat tiskijukkien rinnalle ja tanssi jatkuu, mutta jonkun toisen ravintola-asiakkaan laulamana – aivan kuten kaksi sataa vuotta aiemmin. Lähteet: Karjalatar 20.10.1891, 27.10.1914. Karjalainen 23.6.1925, 24.10.1929, 8.7.1933. Västra Nyland 21.12.1918. Nikkonen, Ahti (2004) Ravintolamuusikon ammatin nousu ja tuho. Suomen Etnomusikologisen Seuran julkaisuja 11. Helsinki. Jenna Pitkänen, historianopiskelija Tarkastelen tässä kirjoituksessa Pohjois-Karjalan rajaseutua siellä asuvien ihmisten ja heidän kokemustensa kautta. Kerron myös omakohtaisia muistoja rajan pinnassa asumisesta Etelä-Karjalassa. Käytän apuna kolmea kirjoitusta, jotka ovat osa Suomalaisen Kirjallisuuden Seuran vuonna 2010 kokoamaa aineistoa ”Rajaseudun elämää -muistitietokeruu”. Keruun aineisto sisältää kirjoituksia useilta Suomen raja-alueilta. Lapsuudenkotini sijaitsi eräässä pienessä kylässä noin 10–15 km päässä Venäjän rajasta Etelä-Karjalan maakunnassa. Vanhempieni kesämökki oli vielä lähempänä rajaa samalla seudulla pienen lammen rannalla: mökiltä miltei näki rajalle. Lapsuudessani rajan läheisyys ei sen kummemmin mietityttänyt. Toisinaan se kuitenkin oli läsnä etenkin silloin, kun Venäjän puolelta kantautui metsäpalon savua tai pimeällä rajan suunnassa näkyi luontoon kuulumattomia valoilmiöitä. Rajan läheisyydessä ei kuitenkaan koskaan näkynyt liikettä, ei edes rajavartiolaitoksen rakennuksella. Muistikuviini mökillä rajan läheisyydessä liikkumisesta kuuluvat rajavyöhykkeen ja rajan ylittämisen liikkumiskiellot. Eräällä nuoruuden polkupyöräretkellä kurkin kovasti rajavyöhykkeen ulkopuolelta näkyisikö Venäjän puolella mitään mielenkiintoista, mutta harmikseni mitään ei näkynyt ja pusikotkin haittasivat näkyvyyttä. Kuva: Jenna Pitkänen Pohjois-Karjalassa rajaseudun kyliä ovat esimerkiksi Tuupovaaran Öllölä, Hoilola, Tohmajärven Uusi-Värtsilä ja Ilomantsin Möhkö. Venäjän ja Suomen välinen raja on ollut läsnä pohjoiskarjalaisten elämässä ja voinut herättää erilaisia ajatuksia. Yksi keruun muistelija luonnehti rajan toisella puolella olevan maan tuntuneen salaperäiseltä. Toisessa kirjoituksessa kertoja kuvaili suomalaisen rajavartiolaitoksen läsnäolon tuntuneen aluksi oudolta, vaikka sitä pidettiin turvallisena asiana pelottavan rajan vuoksi. Rajavartiolaitoksen työntekijöiden ja paikallisten ihmisten välillä on ollut kanssakäymistä raja-alueilla. Yksi kirjoittaja Pohjois-Karjalan rajaseudulta kertoi, kuinka hänellä oli lapsena lupa ainoastaan vilkuttaa venäläisille rajamiehille. Toinen kirjoittaja puolestaan muisteli asuinpaikassaan syntyneen elinikäisiä suhteita joidenkin nuorten naisten ja suomalaisten rajavartijoiden välille. Rajan pinnassa asuminen vaikuttaa arjen käytäntöihin. Kirjoittajien teksteissä mainittiin muun muassa rajavyöhykkeen ja rajan ylittämisen liikkumiskiellot sekä rajavyöhykkeen liikkumislupa. Tosin teksteistä nousi esille, etteivät kaikki paikkakuntalaiset välttämättä noudattaneet näitä ohjeita. Eräs kirjoittaja kertoi kuulleensa rajaseudulla asuneelta henkilöltä, että jotkut paikalliset asukkaat pitivät verkkoja rajavyöhykkeellä ilman lupaa. Toinen muistelija kuvaili, miten ei lapsuudessaan pystynyt keräämään marjoja rajan piikkilanka-aidan takia. Rajaseutu on osa siellä asuvien ja asuneiden, mutta myös heidän jälkeläistensä elämää. Eräs rajaseudun elämää -keruun kirjoittajista kertoi kotikylänsä vilkastumisesta 2000-luvulla uusien kesämökkien myötä, kun ihmiset tulivat lomailemaan kotiseuduilleen. Hän mainitsi myös rajanylitysten lisääntyneen rajan avautumisen myötä. Tulevaisuus näyttää, miten muuttunut maailmanpoliittinen tilanne vaikuttaa kokemuksiin rajan läheisyydessä asumisesta. Jani Karhu, tutkija, FT Venäjän hyökkäys Ukrainaan nosti samalla uutisotsikoihin Venäjän levittämän salaliittosotapropagandan: Ukrainaa johtavat narkomaaninatsit, USA pyörittää Ukrainassa lukuisia bioaselaboratorioita, Venäjä taistelee Ukrainassa Pride-synnillisyyttä vastaan ja niin edelleen. Harhaiset ja perättömät väitteet vaikuttavat monelta osin pöyristyttäviltä ja naurettavilta. Surullisen ilmiöstä kuitenkin tekee se, että viestillä on myös tarttumapintaa ja se on tietenkin suunnattu venäläisille osana sodan oikeutuksen retoriikkaa. Viestin ovat kuitenkin ottaneet omakseen myös jotkut suomalaiset. Yle raportoi verkkosivuillaan 11.4. sosiaalisessa mediassa myös suomalaisten levittämästä Venäjän propagandasta. Venäjän viestiä toistetaan etenkin samoissa vaihtoehtopiireissä, jotka olivat aktiivisia koronaan liittyvien salaliittoteorioiden levittämisessä tai rokotteiden vastustamisessa. Aihe on muuttunut, mutta agenda pysyy samana: valtavirtamediaa ja virallista totuutta vastustetaan, sillä oikea totuus löytyy muualta. Samasta ilmiöstä kirjoitti verkkosivuillaan myös Helsingin Sanomat 9.4.2022. Salaliittoteoriat ovat nyt pinnalla myös kirjallisuudessa. Maaliskuussa 2022 julkaistiin lähes samaan aikaan kaksi salaliittoteorioita esittelevää ja arvioivaa teosta: Markus Tiittulan (Johnny Kniga) Taistelu totuudesta: Mikä salaliittoteorioissa koukuttaa ja miksi ne pitää ottaa vakavasti? ja Pasi Kiviojan (Docendo) Salaliittoteorioiden ihmemaassa. Molemmissa kirjoissa esitellään viime aikoina eniten näkyvyyttä ja huomiota saaneita salaliittoteorioita sekä arvioidaan ilmiön ja teorioiden taustoja ja motiiveja sekä vaikutuksia yhteiskuntaan ja myös teorioiden levittäjiin. Suuren huomion kirjoissa saavat etenkin USA:ssa levinneet poliittiset salaliitot ja Donald Trumpin toiminta. Suomen osalta perehdytään muun muassa koronapandemiaan liittyviin käsityksiin. Kirjat täydentävät hyvin toisiaan, vaikka paljon toistoakin on, koska esillä olevat salaliittoteoriat ovat pitkälti samat. Molemmissa teoksissa kirjoittajan ote on asiallisen arvioiva, eikä lukijalle tule tuntemusta kohu- tai muuten vinouttavasta tarkoitushakuisuudesta. Kirjoittajat ovatkin journalismin ammattilaisia. Markus Tiittula on pitkään Yhdysvalloissa asunut vapaa toimittaja ja Kivioja vapaa toimittaja ja yhteiskuntatieteiden tohtori. Kiihkeä oikeiston kannattaja tosin saattaa kirjoja lukiessaan tuntea tarvetta kiemurteluun, sillä poliittisten salaliittojen kehittäminen ja levittäminen on viime aikoina ollut näkyvimmin oikeistopopulistien heiniä. Tämä seikka korostuu etenkin USA:ssa pitkään asuneen Tiittulan havainnoissa. Kirjat luettuaan voi todeta, että tämän tekstin alussa mainitut Ukrainaan liitetyt väittämät ovat samaa sukua USA:ssa levinneisiin väitteisiin poliittisten vastustajien pedofiliaringeistä, vauvojen verenjuonnista ynnä muista täysin absurdeista salaliittoteorioista. Väitteitä käytettiin USA:n presidentinvaalien alla demokraattien mustamaalaamiseen. Ensin oli pizzagate, jossa väitettiin demokraattien pyörittävän pedofiliarinkiä washingtonilaisen pitserian kellarissa, ja sitten tuli kansainvälisiin mittakaavoihin paisunut sakeita salaliittoteorioita yhdistellyt Qanon-liike. Tiittula ja Kivioja kertovat, kuinka molemmissa tapauksissa jäljet johtavat oikeistokonservatismiin, mutta ennen kaikkea ajatusmaailmaan, jossa totuudella ei ole lainkaan sitä määritelmää mihin olemme tottuneet. Se on hämmentävää ja häiritsevää. Maailmaa hallitsevat liskoihmiset, maailma hallitseva salainen talouseliitti, illuminaatti, juutalaispankkiirit, siriuslaiset tai vauvojen verta juovat demokraatit, jotka tuhoavat Yhdysvaltojen kulttuurin ja ennen kaikkea ja mikä pahinta, rajoittavat aseenkanto-oikeutta. Tiittulan ja Kiviojan kirjoista välittyy lohduton kuva Yhdysvaltojen henkisestä tilasta 2020-luvulla. Koronapandemian aikana samoja väristyksiä sai kokea myös Suomessa. Koronarokotteessa on mikrosiruja ja 5-g taajuudella ohjataan ihmisiä, joitakin esimerkkejä mainitakseni. Puheenparsi siirtyi Atlantin takaa meille lähes ilman suodatinta. Viralliseen totuuteen uskovat ovat lampaita, ja jokaisen tulisi tehdä oma tutkimuksensa ja löytää se totuus, jota valtavirtamedia, tiedeyhteisö ja useimmat poliitikot piilottelevat. Dollarin setelin kuvitukseen liittyy paljon erilaista symboliikkaa. Pyramidin huipulla oleva silmä on niin kutsuttu kaikkinäkevä silmä, joka nykyisin yhdistetään usein salaseuroihin, kuten vapaamuurareihin ja Illuminatiin, jotka ovat salaliittoteoreetikoiden piirissä suosittuja ehdokkaita kulissien takaisiksi todellisiksi maailman johtajiksi. Kuva: Pixabay Kivioja oli kirjaa kirjoittaessaan mukana Turun yliopiston psykologian oppiaineessa FINSCI-hankkeessa, jossa hän tutki suomalaisten uskoa salaliittoteorioihin. Kirjassa esitetään tuoreita tuloksia suomalaisten uskomuksia koskevasta kyselytutkimuksesta. Tulosten perusteella varsin monet suomalaiset uskovat ainakin joihinkin salaliittoihin. Ja onhan salaliitoissa erojakin. On eri asia uskoa, että virallinen selitys J. F. Kennedyn murhasta on turhan simppeli kuin että kuulennot ovat lavastettuja ja maapallo on litteä.
Tiittula ja Kivioja osoittavat, että salaliittoteorioiden ja hämärtyneen totuuskäsityksen kaninkoloon (sanonta viittaa Liisan tippumiseen psykedeeliseen kaninkoloon Lewis Carrolin klassikkoteoksessa) uppoaminen on salakavala ja usein myös traaginen tapaus. Salaliittoteorioita levitetään ja kehitellään monista syistä. Joillekin se on vallankäyttöä ja poliittista opportunismia, joillekin taloudellinen bisnes, toisille taas totisinta totta, olipa kyse kuinka sakeista teorioista tahansa. Jos ihminen saadaan uskomaan vauvoja syöviin uutistoimittajiin tai maailmaa hallitseviin liskoihmisiin, on hänen henkilökohtainen tragediansa mittava. Salaliittoteoreetikoiden yhteisöt ovat itseään ruokkivia noidankehiä, ja moni ”totuuden etsijä” on niin epäluuloinen kaikkea valtavirtaista vastaan, että hakee kaiken tietonsa vain salaliittoyhteisönsä sisältä. Kaninkolo vangitsee, eikä huuruisten teorioiden osoittaminen valheiksi välttämättä auta mitään, vaan päinvastoin. Miksi jotkut hurahtavat sivustakatsojan näkökulmasta aivan absurdeihin teorioihin? Kirjoissa esitetään tästä pohdintoja, mutta yhtä tyhjentävää vastausta ei ole. Yhteiskunnallisesti arveluttavinta on mielestäni kirjoissa vahvasti esillä oleva totuuden menetys. Maailma, jossa totuus menetetään tilannekohtaiselle puoskaroinnille tai täysin häikäilemättömille ”vaihtoehtoisille faktoille”, on ennustamaton, kaoottinen ja yhteiskuntajärjestykseltään kulloisenkin ”faktansa” kovimmin huutavan tai nyrkkiään heristävän käsissä. Tiittula onkin osuvasti nimennyt teoksensa Taisteluksi totuudesta. Tutkijat ja asiantuntijat ovat jo jonkin aikaa joutuneet tuskailemaan tämän taistelun kanssa. Medialla on tässä ollut oma ambivalentti roolinsa. Totuuden kokijoille ja oman googletutkimuksensa tehneille on annettu paljon näkyvyyttä ja siten myös roolia virallisena nähdyn totuuden uskottavana haastajana. Etenkin Kiviojan teoksessa pohditaan myös tätä hankalaa kysymystä: ajankohtaisista ilmiöstä tulee kirjoittaa ja hörhötarinat myyvät, mutta samalla saatetaan antaa liian kyseenalaistamaton tila salaliittoteorioiden ja usein täyden potaskan levittämiselle. Etenkin Tiittulan kirjassa välittyy omasta mielestäni jopa dystooppinen kuva tämän päivän Yhdysvalloista poliittisesti ja sielunmaisemaltaan jakautuneena kansana. Suomi ei samaan tilaan yhtä helposti luisu, mutta näkemykseni perusteella immuuneja ei olla täälläkään ja taistelu totuudesta on aivan yhtä relevantti. Jo aikaisemmin todettujen haasteiden lisäksi Ukrainassa meneillään olevan sodan vuoksi tulevaisuus on täynnä uhkakuvia: NATO-keskustelu ja siihen liittyvät valinnat mahdollisine seurauksineen, uusi pakolaiskriisi, ilmastonmuutos, luontokato, ruokapula, inflaatio, lakot ja energiakriisi. Eikä koronapandemiakaan ole vielä ohi. Uhkakuvat kärjistävät yhteiskunnallista keskustelua ja kärjistynyt tilanne synnyttää aina salaliittoteorioita, vaihtoehtoisia faktoja, epäilyjä tiedon pimittämisestä, ja vastakkainasettelua. Tutkijoiden ja asiantuntijoiden on syytä varautua, että heitä tullaan haastamaan ja etenkin sosiaalisen median syövereistä tulee pulppuamaan jos jonkinlaisia ”totuuksia”, jopa entistä aggressiivisemmin. Tiittulan ja Kiviojan teokset ovat molemmat lämpimän lukusuosituksen arvoisia. Kirjat eivät ole kattava listaus kaikista mahdollisista salaliittoteorioista tai pseudotieteellisistä horinoista. Sen sijaan molemmat teokset syventävät ansiokkaalla tavalla käsitystämme salaliittoteorioiden olemuksista ja niihin uskovien ajattelusta ja motiiveista. Vaikka tämä kirjoitus on sävyltään varoitteleva ja kirjojen sisältö joiltakin osin jopa järkyttävää luettavaa, kannattaa kaninkoloihin tutustua ennen kaikkea siksi, että tietää pysyä erossa sellaiseen törmätessään. Jenna Pitkänen, historianopiskelija Muistitietotutkimus (oral history) perustuu tyypillisesti suullisesti tuotettuihin haastatteluihin. Sen on huomioitu tuovan esille uutta tietoa esimerkiksi arjen ilmiöistä tai unohdetuista ryhmistä, joiden historiaa on vaikea tavoittaa perinteisistä arkistolähteistä. Kirjoitetuksi muistitiedoksi luonnehditaan esimerkiksi erilaisiin muistitietokeruisiin lähetettyjä tekstejä. Viimeistelyvaiheessa oleva pro gradu -tutkielmani pohjautuu kirjoitettuun muistitietoon. Tutkielmani tarkastelu keskittyy paikkoihin ja niihin yhdistyviin kokemuksiin. Aineistoni koostuu kymmenen evakossa olleen karjalaisen evakkonaisen teksteistä. Naisten syntymä-, koti- tai asuinpaikka sijaitsi Karjalankannaksella. Tekstit ovat osa Suomalaisen kirjallisuuden seuran kilpakeruuaineistoa ”Evakkomuistelmia 1–5 1964”, joka on eroteltu omaksi aineistoksi keruusta “Suuri evakkokaskujen keruukilpailu”. Kaskukilpailun esitteessä pyydettiin myös evakkomuistelmia ja evakkomatkakuvauksia. Evakkomuistelmat sisältää yhteensä 72 tekstiä, joista on 51 naisten kirjoittamia. Valikoin kymmenen tekstiä siten, että ne sisälsivät aikarajauksen, joka alkaa talvisodan syttymisen kynnykseltä ja päättyy talvisodan rauhan julistamiseen. Rajasin tutkimuksen ulkopuolelle tekstit, joissa naisten ikä ei tullut esille ja niiden lisäksi, runot, kaskut, toisilta kuullut muistot sekä yhden näytelmäntyylisen kirjoituksen. En valinnut myöskään tekstejä, jotka sisälsivät lapsena koettuja evakkomuistoja. Sanomalehti Karjalassa 5.12.1963 julkaistu keruukutsu. Olen huomannut Karjalan evakkonaisten muistitietoa käsittelevän graduni parissa, että kirjoitettu muistitieto antaa paljon uutta tietoa. Keskityn tässä kirjoituksessa kuitenkin muistitiedon haasteisiin, joihin olen törmännyt gradua tehdessäni. Haasteelliseksi olen kokenut etenkin tulkintojen tekemisen muistitietoaineistoista sekä lähdekritiikin. Kirjoitettua muistitietoa on kuvailtu tajunnanvirtana tapahtuvana muistelemisena. Toisaalta kirjoitettua muistitietoa saattavat ohjailla esimerkiksi keruussa annetut kirjoitusohjeet, jotka voivat johdatella kirjoittajia vastaamaan tietyllä tavalla. Huomioin kirjoitusohjeet gradussani, koska evakkomuistelmat ovat osa evakkokaskujen keruukilpailua. Kaskukilpailussa annettiin kirjoitusohjeita, jotka ovat voineet vaikuttaa myös evakkomuistelmia lähettäneiden henkilöiden kirjoittamistapaan. Gradua tehdessä olen huomannut, ettei kirjoitettu teksti välttämättä ole pelkästään tajunnanvirtana tapahtuvaa. Kirjoituksia voidaan esimerkiksi korjailla ja täydentää useampaan otteeseen. Analyysia aloittaessani pohdin aluksi muisteluiden todenmukaisuutta, kuten sitä, ovatko kirjoittajat voineet muistaa väärin kertomiaan asioita, kuten jatkosodan kokemuksia osana talvisotaa. Tai ovatko kertojat voineet muokata tekstissä kokemuksiaan toisenlaiseksi. Erään naisen tekstin kohdalla pohdin, oliko hän palannut kotiin kesken talvisodan, kuten hän kertoi tekstissään. Ymmärsin kuitenkin melko nopeasti, että kirjoitusten todenmukaisuuden tarkastelu ei ole muistitietoaineiston kannalta oleellista. Tulkintojen tekeminen rivien välistä on ollut gradua kirjoittaessani ja aineistoa analysoidessani minulle haasteellista. Tutkielmaa tehdessä huomioin, että kertojat kommentoivat tai kuvailivat hyvin harvoin paikkoihin liittyviä kokemuksia. Esimerkiksi usea nainen kertoi paljon muistoja ja kokemuksia paikoista, joissa he olivat majoitettuina, mutta he eivät sen kummemmin kommentoineet oliko niissä hyvä vai huono olla. Evakkoja matkalla talvisodan alkupäivinä. Tuntematon kuvaaja. Sotamuseo. Epäröin usein, että tulkintani kokemuksista menevät liian pitkälle pohtiessani esimerkiksi kokemuksia, joista vaiettiin tai kerrottiin vähän. Haasteellista oli tulkita esimerkiksi sellaisia tekstejä, joissa oli käytetty kiertoilmauksia tai vertauskuvia. Esimerkiksi talvisodan aikana takaisin kotiin palannut nainen kertoi tarkasti talvisodan rauhanjulistuksen kuulemisesta, mutta samalla hän kertoi askeleidensa olleen ensin keveät ja sitten raskaat. Tulkitsin askeleista kertomisen liittyvän siihen, että tapahtumaan liittyi ikäviä muistoja, jotka ilmaistiin askeleista kertomalla. Epäilin tulkintaani, koska mietin voiko askelista kertominen olla keino elävöittää tekstiä. Vaikenemista ja vähäistä kertomista oli vaikea tulkita huumoria sisältävistä kanssakäymisen kokemuksista, joita oli muutaman naisen teksteissä. Huumori yhdistyi tavallisesti kokemuksiin, joista nousi esille murteiden välisiä eroavaisuuksia. Tulkintoja oli vaikea tehdä esimerkiksi eräästä tekstistä, jossa kertoja kertoi yksityiskohtaisesti isäntäväen kanssa käymästään keskustelusta. Siihen liittyi sana ”naiminen”, joka kertojan murteella merkitsi naapuriin kylään menemistä, mutta jonka isäntäperhe ymmärsi loukkaavana. Sanan tarkoituksen selvitessä kaikki nauroivat yhdessä väärinymmärrystä. Tulkitsin, että kertoja saattoi hieman vaieta kokemuksesta, koska hän ei puhunut siitä vaikeana, vaan kertoi vain yhdessä nauramisesta. Toisaalta pohdin, onko kirjoittamiseen vaikuttanut kaskukeruun esitteen maininta hymyillen muisteltavista evakkotien tapahtumista. Muistojen kertomisen välttely on eräs vaikenemiseen liittyvä tekijä. Sitä oli vaikea tarkastella kirjoituksista, joissa kerrottiin vaikeiden muistojen sijasta esimerkiksi positiivisia yksityiskohtia tai seikkoja. Eräs nainen kertoi rauhantulosta ja siitä, kuinka perheen ja kylän miehet tulivat terveinä takaisin, mutta ei rauhasta ikäviä asioita. Tulkitsin, että sodan päättymiseen saattoi liittyä vaikenemista, vaikka rauha olikin kertojalle myönteinen asia. Olen havainnut myös käyttämieni kymmenen tekstin avulla muistitiedon mahdollisuudet tutkimuksessa. Naisten kirjoitukset evakkoajasta ovat antaneet mahdollisuuden tarkastella teksteistä löytyviä paikkoja, koska naiset toivat esille monia erilaisia paikkoja. Valitsemieni kirjoitusten avulla sain paljon uutta tietoa aikuisina evakossa olleiden henkilöiden evakkoajan kokemuksista. Lähteet:
- Toim. Outi Fingerroos, Riina Haanpää, Anne Heimo ja Ulla-Maija Peltonen. Muistitietotutkimus: Metodologisia kysymyksiä. Hakapaino Oy. Helsinki, 2006. - Suomalaisen Kirjallisuuden Seuran arkisto, perinteen ja nykykulttuurin kokoelma Evakkomuistelmia 1–5. 1964. Jani Karhu, tutkijatohtori Meillä ja muualla herättiin torstaina 24.2.2022 karmaisevaan totuuteen. Venäjä oli avoimesti hyökännyt Ukrainaan. Häikäilemätöntä ja kyynistä ratkaisua osattiin pelätä ja ennakoida, mutta sitä ei uskottu todeksi kuin vasta pahimman tapahduttua.
Venäjän presidentti Vladimir Putin perusteli videoiduissa puheissaan aggressioitaan historialla. Putinin tulkinnat historiasta ovat nousseet otsikoihin ennenkin, mutta tällä kertaa kyse oli poikkeuksellisen suorasta historian väärinkäytöstä ja poliittisin perustein muokatuista tulkinnoista. Uutiset Venäjältä ovat jo vuosia kertoneet pyrkimyksistä oppikirjojen muokkaamiseen poliittisin perustein. Ei Venäjä ole ainut maa missä tällaista tapahtuu, ja viime vuosilta on astetta lievempiä tapauksia Suomestakin. Esimerkkeinä kohu ja kiista SS-vapaaehtoisiin liittyneestä selvityksestä, PerusSuomalaisten omituinen sekoilu pyynnöstä ilmiantaa persuvastaisia opettajia ja vihapostia saaneet tutkijat rahoituskeskusteluun liittyen. Erittäin tarkkana kannattaa olla etenkin vapaan historiantutkimuksen asemasta, sillä historialla voidaan perustella ihan millaista toimintaa vain, jos maaperä on tehty sopivaksi. Kirjoitin syksyllä 2019 Karjala-lehden kolumnissa seuraavaa: ”Historia on mitä voimallisin keino vaikuttaa ja muokata mielipiteitä. Historian hallinta on sitä, että pyrkii tai pääsee vaikuttamaan siihen, kuinka historia kerrotaan, ja mikä ääni menneisyydestä pääsee kuuluviin. Ilmiö on tätä päivää niin meillä kuin muualla. Globalisaation ja konservatiivisen nationalismin yhteentörmäys sekä kansallisuusaatteiden nousu synnyttävät väistämättä jakolinjoja meihin ja muihin. Ollakseen uskottavia ja houkuttelevia kaikki aatteet tarvitsevat historiaa. Kaikki historia ei vain ole kovin mieluisaa, ja siksi osa menneisyydestä halutaan jopa kieltää. Esimerkiksi Venäjällä, Puolassa ja Unkarissa virallinen historiakuva on noussut vallitsevaksi, eikä sen horjuttamista katsota hyvällä. Autoritäärisissä maissa painotetaan yleisen edun mukaista ”kansallista totuutta”. Kannattaa pohtia mihin sellaista tarvitaan?” Nyt olemme jälleen ja valitettavasti nähneet hyvin konkreettisen esimerkin siitä mihin kieroutuneita historian tulkintoja voidaan käyttää ja miksi sellaisille halutaan luoda pohjaa. Alina Kuusisto, Karjalan tutkimuslaitos Anni Kepplerus oli 1800- ja 1900-lukujen vaihteessa tuttu nimi monelle romaanikirjallisuuden harrastajalle, vaikka hän ehti julkaista elämänsä aikana vain yhden teoksen – Hovin Inkeri (1897). Kirjan tapahtumat sijoittuvat Brahean kaupungin ja isovihan ajan Pielisjärvelle ja sen keskiössä ovat kapinointi veronvuokraaja Simon Affleckia vastaan sekä Inkerin ja Tuomas Sormusen rakkaustarina. Lähestyvän Runebergin päivän alla on hyvä hetki nostaa esiin tätä Pohjois-Karjalan varhaista naiskirjailijaa. Esikuvana Keppleruksen kirjalle on saattanut hyvinkin toimia Suomen ensimmäinen historiallisen romaanin kirjoittanut nainen, Fredrika Runeberg (1807–1879), jonka teosten aiheet liikkuivat isovihan ja nuijasodan sekä vahvojen naishahmojen ympärillä. Anni Kepplerus oli syntynyt vuonna 1849 Kuopiossa varalääninkamreerin perheeseen. Isä Carlin kuoltua äiti Emilie jäi kahden 3-vuotiaan tyttärensä kanssa. Nuoren Annin elämästä ei ole juurikaan tietoja, mutta viimeistään 1880-luvulla hän työskenteli opettajana ilmeisesti tyttökoulussa ja oli muun muassa Kuopion naisyhdistyksen ja Kalevalaseuran kantavia voimia. Opettajan työ oli näihin aikoihin harvoja sivistyneistön naisille soveltuneita ammatteja ja se antoi myös Annille mahdollisuuden elättää niin itsensä kuin leskeksi jääneen äitinsä. Toinen vaihtoehto olisi ollut mennä naimisiin, mutta syystä tai toisesta Anni ei koskaan solminut avioliittoa. Valintaa voi ymmärtää, sillä itsenäisen työuran, yhteiskunnallisen toiminnan ja perheen yhdistäminen oli vielä 1800-luvun lopulla naisille vaikeaa. Esikuvaa ei toki olisi tarvinnut etsiä kaukaa, tekihän Annin kanssa samoissa piireissä pyörinyt ison lapsikatraan äiti Minna Canth merkittävän uran kirjailijana. Anni Kepplerus osallistui Kuopiossa aktiivisesti suomalaisuus- ja naisliikkeen toimintaan. Vuodelta 1879 olevassa Kalevalaseuran naisten ryhmäkuvassa ovat mukana Anni Kepplerus (seisomassa kolmas oikealta) sekä tunnettu kuopiolainen naisasianainen Elisabeth Stenius (os. Gripenberg, istumassa toinen vasemmalta). Kuva: Museovirasto, Historian kuvakokoelma. Helsingin suomalainen jatko-opinto avattiin 1880-luvun alussa, ja siellä myös Anni kävi suorittamassa pätevyydet kielten ja käsityön opettajan virkoihin. Tämä antoi hänelle mahdollisuuden etsiä pysyvää työpaikkaa ja vakaata toimeentuloa. Anni haki tyttökoulun saksan ja ranskan kielen opettajan virkaa niinkin kaukaa kuin Vaasasta, mutta ei tullut valituksi. Naisen mieli kaipasi pois Kuopion ehkä liiankin tutuista ympyröistä, ja näitä haaveita hän sai toteuttaa muun muassa opintomatkoillaan Saksassa ja Sveitsissä. Vuonna 1893 Anni Kepplerus sai erioikeuden hakea poikakoulun opettajanvirkoihin ja sai paikan Joensuun lyseon ranskan kielen opettajana. Kuopioon verrattuna Joensuun kulttuurielämä oli vaatimatonta, mutta kansalliset harrastukset olivat saaneet otteen myös pienen kauppakaupungin sivistyneistöstä. Lyseo ja sen koulutettu opettajakunta olivat suunnannäyttäjiä, ja koulun ilmapiiri oli akateeminen. Joensuuhun muuttaessaan Anni oli nainen ajan hermolla. Olihan hän ollut tiiviisti mukana Elisabeth Järnefeltin ja Minna Canthin ympärille kietoutuneessa Kuopion kulttuurielämässä ja imenyt itseensä niin nousevan naisliikkeen kuin fennomaanien aatemaailmaa. Uusi työ lyseossa vei aikaa, mutta Joensuussa Anni ehti toimia ainakin raittiusyhdistyksessä. Hänen kerrotaan olleen Joensuun ensimmäisiä sivistyneistöön kuuluneita naisia, joka rohkeni käyttää kansallispukua. Joensuun kirjalliset piirit olivat kapeat, eikä koko maakunnasta tunnettu montaa romaanikirjailijaa. Poikkeuksena ehkä nurmessyntyinen pappi Juho Reijonen, joka hänkin teki työuransa Pohjois-Karjalan ulkopuolella. Mutta lyseossa Annilla oli kollega, historian, maantieteen ja suomen kielen lehtori Johan Vilhelm Ronimus (1865–1909), tuleva Karjalattaren päätoimittaja, joka hyvinkin saattoi toimia kirjoittamisesta pitävän opettajattaren innostajana. Ronimus oli muuttanut Joensuuhun samana vuonna kuin Anni ja julkaissut vuotta myöhemmin 1500-luvun Viipuriin sijoittuvan romaanin Antonio Bröjer. Molempien kirjoituksia ryhdyttiin julkaisemaan jatkokertomuksina Karjalattaressa, ja lehti julkaisi myös Annin käännöksiä ulkomaisista kaunokirjallisista teksteistä. Anni Keppleruksen historiallinen romaani Hovin Inkeri ilmestyi 1897 ja siitä otettu uusintapainos 1908. Hovin Inkeri ilmestyi Otavan kustantamana vuonna 1897 ja sai runsaasti huomiota aikalaislehdistössä, olihan kotimaisen historiallisen romaanin ilmestyminen tapaus sinällään. Asialinjalla pysytelleet arviot keskittyivät kirjan sisältöön ja tyyliin, eikä kirjailijan taustoihin tai sukupuoleen kiinnitetty huomiota. Aika oli muuttumassa, eikä naiskirjoittaja ollut enää samanlainen outolintu kuin vielä runsas kymmenen vuotta aiemmin, jolloin Minna Canth julkaisi ensimmäiset teoksensa. Toisaalta Hovin Inkeri oli aiheeltaan ja käsittelytavaltaan jotain aivan muuta kuin Canthin yhteiskuntakriittiset romaanit ja näytelmät. Se oli varsin sovinnainen ja ennen kaikkea nuorisolle suunnattu opettavainen kertomus, jonka kuvaukset Brahean kaupungin kohtalosta, elämästä isonvihan aikaisessa piilopirtissä, kansanparantajan työstä tai karhunkaadosta tukivat 1900-luvun alun historianopetusta. Siitä, että kirjaa todella luettiin, todistaa kuitenkin Otavan 1908 ottama uusintapainos. Toisaalta aiheenvalinnassa oli mukana myös politiikkaa. Kansallisen historian elävöittäminen sekä kansan ja sortajan välinen vastakkainasettelu istuivat hyvin venäläistämiskauden hiljaisen vastarinnan henkeen. Maan päivälehdissä Annin teos sai suopean vastaanoton, vaikka kirjailijan kokemattomuus pantiinkin merkille. Savo (20.11.1897) kehui kerrontaa ”reippaaksi ja sujuvaksi”. Keski-Suomi (25.11.1897) puolestaan antoi tunnustusta kirjailijan historiantuntemukselle sekä ”elävästä ja joutavanpäiväisestä ja liioitellusta tunteenpurkauksesta vapaalle” kirjoitustyylille. Haminan Sanomat (25.11.1897) totesi kertomuksen olleen ”kaunis lisä muuten köyhään historialliseen kirjallisuuteemme”, vaikka päähenkilöiden luonteenkuvaus jäikin pintapuoliseksi. ![]() Hovin Inkeri sai ilmestyessään huomiota useissa maan päivälehdissä. Satakunnan arvostelija kuvaa 2.12.1897 teosta ”liikuttavan kauniiksi kertomukseksi, joka arwokkaasti lisää alkuperäistä suomenkielistä kaunokirjalllisuutta”. Nykypäivän lukijalle Anni Kepplerin romaani näyttäytyy kepeänä historiallisena kertomuksena, johon epäoikeudenmukaisuuden vastustamiseen, sodan julmuuteen ja toivoon liittyvät teemat tuovat syvyyttä ja ajattomuutta. Inkerin, jonka perheen omaisuuden Affleck oli riistänyt, sekä viisaan ja hyväntahtoisen lakia opiskelleen talonpojan Tuomas Sormusen rakkaustarina on traaginen ja kaunis. Anni Keppleruksen suunnitelmista emme tiedä, mutta hänen kuolemansa vuonna 1899, vain 50-vuotiaana, katkaisi kirjailijanuran ennen aikojaan. Annin elämä kuitenkin osoittaa, että myös naisilla oli 1800-luvun lopun Itä-Suomessa yhteiskunnallista ja julkista toimijuutta, vaikka heidän näkyvyytensä jälkipolville on jäänyt vähäiseksi. Hovin Inkerin eräs keskushenkilöistä on Simon Affleck, eli Simo Hurtta, joka tunnetaan kansanperinteessä säälimättömänä ja julmana veronvuokraajana. Isovihan aikana venäläiset vangitsivat ja veivät mukanaan Hurtan vaimon ja lapset. Tarinan mukaan Hurtta ei suostunut maksamaan vaimonsa lunnaita, eikä tämän kohtalosta ole tietoa. Kuvassa kohtaus Kansallisteatterin näytelmästä Simo Hurtta vuodelta 1921. Kuva: Museovirasto, Historian kuvakokoelma. Linkki Anni Keppleruksen romaaniin Hovin Inkeri (1897):
https://www.gutenberg.org/cache/epub/16313/pg16313.html Linkki J. V. Ronimuksen romaaniin Antonio Bröjer (1894): https://www.gutenberg.org/cache/epub/65911/pg65911.html Lähteet Hirvonen, Anja 1996. Opettaja Anni Emilia Kepplerus Pohjois-Karjalan historian elävöittäjänä. Teoksessa Elettiinpä ennenkin. Tutkielmia ja muistelmia Joen kaupungista. Joensuun yliopisto, Joensuu, 73–78. Järvelin, Ilmi 1979. Pohjoiskarjalaisia kirjailijoita. Bibliografia. Pohjois-Karjalan maakuntakirjaston julkaisuja. Karjalatar 29.6.1899. Anni Keppleruksen muistokirjoitus. |
Arkisto
May 2024
|